それでは第２回目は何時かといえば、信仰に目覚めた時と言うのであります。そうすれば私の第2回目の誕生日は丁度60年前（１９６０＜昭和３５＞年）の今頃であります。

《この事については、「近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/kinnnenn.htm　内、「今想うこと」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/imaomou.htm　。　拙著『親鸞聖人の念仏論』永田文昌堂、２０１８，６。序論第一章　私の入信（獲信）ｐ、３以下に述べた。》

「呪われた宗門の子」と誰かが言っていますように、恐らく寺の長男に生まれた者の誰もが大なり小なり経験する事でありましょうが、寺院後継者として生きることに義務づけられた事の悩みを、この事に一応の解決をすることが出来たのは大変幸せな事でありました。

所が私にとって大変意外な事であり予想外でありましたのは、宗教体験（救済体験、獲信体験）を語る人は少なく、教学の指導的立場の人までがそうであり、宗教体験（救済体験、獲信体験）を語ると一念覚知と言われ,間違いと言われる事でありました。三業惑乱時に一念覚知と裁断されたのは宗教体験（救済体験、獲信体験）を語る事ではなく、獲信時の時を覚えていなければならないと執ずる事である事は既に述べました。《「信一念と信の覚不について」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/shinitinen.htm　「親鸞浄土教における救済の理念と事実」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/kyuusainorinentojijitu.htm　。　拙著『親鸞聖人念仏論　第二章三業惑乱騒動』ｐ、７以下。》

最近、三業惑乱時における本如上人の『御裁断御書』（文化３＜１８０６＞年１１月６日出）より５年前（享和元＜１８０１＞年稔初秋下旬）に、同じ本如上人の出された『御裁許書』を見る事ができました。これは大瀛が『横超直道金剛錍』の最終稿を仕上げた時より後、寺社奉行が三業帰命を不正義と裁決した時（文化３年＜１８０６＞年７月１１日）より前に書かれたものであります。そこに「近来心得違いの輩ら、この一念に付、三業の義則を詮索し、或いはたのみし年月日時をおぼえざれば、信心にあらずとさたするを頌て、却って御正化にもとづかざるたぐひこれあるよし、大きに歎き思召さるる処なり」とあります。これにより「一念覚知」の異義と言う事は宗教体験（救済体験、獲信体験）を語る事ではなく「たのみし年月日時をおぼえざれば信心にあらずとさたする」事であり、宗教体験（救済体験、獲信体験）を経験していることが一念覚知の異義ではない事は、一層明確であります。この事は現教団において極めて重要な事と考えます。

何度も述べましたが、教団の現状は教団の責任担当者（教学面、行政面）までが宗教体験（救済体験、獲信体験）のない信心不決定（未決定、未安心）者の集団と成り果て、信心正因称名報恩の意味も分からず、宗制宗法遵守義務放棄が公然と罷り通る有様であります。そして、その上三業惑乱時に問題となった十劫安心と一念覚知の意味も分からず、宗教体験（救済体験、獲信体験）をする事や語る事が一念覚知と思い込み、無信心のままで十劫の昔から往生が定まっていると考える十劫安心（無帰命安心）、無信心往生が正しいとする考えが横行する信心不在が教団の悲しむべき現状であります。「打っても叩いても変化しない教団は、我らからすれば教団などどうでもいい存在です。」という御意見も尤もとも思えますが、「呪われた宗門の子」と誰かが言いましたが、先祖代々の浄土真宗本願寺派の寺院に生まれた私は、これからも教団の繁栄を願い、打ち叩き続けたいと思います。

初めに述べましたように、人生に３回乃至４回の誕生があると考えるならば、丁度今が２回目の誕生日から満六十才と言う事になります。随分と色々な事がありました。一回目の誕生日からは御蔭様で満八十才が近くなり、そう遠い先の事ではないかも知れませんが、最後の誕生日の日まで、私なりの自信教人信の道を歩み続けたいと思う次第であります。合掌

「続⑤近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zoku5.html

「続⑪近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zuku11.html　　　　　　　　　　　　　 「続⑳近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zoku201.html
　　（２０２０，１０，１０）。

親鸞聖人700回大遠忌（西本願寺）

昭和36年 京都西本願寺 700回忌法要の中継

紅楳 英顕 Thank you so much Mr. Vincent Meyer.This time ( The 700th Daionki Hoyo <the great annual memorial services> for Shinran-shonin <Reverend Shinran>March 1961) was when I was in the first to second year of college. I visited Honganji Temple with the believers of my temple. It is a very nostalgic memory.　 Gassho

この時（親鸞聖人７００回忌法要　西本願寺、　昭和３６＜１９６１＞年３月）、私は大学の一回生から２回生になる時でありました。丁度体調の悪かった父の代わりに御門徒の方々と一緒に本願寺に参拝致しました。亀井勝一郎氏の考えによるなら（１０月１０記）、第２回目の誕生日から間のない頃の事であります。大変懐かしく思い出されます。　合掌

Vincent Meyer
Eiken Kobai i am very glad you like it sensei ! ! ! ! 珞 the pleasure is mine 

紅楳 英顕 Thank you. Gassho

H氏 　この頃を取り戻すことはできないのか？ 南無阿弥陀仏

紅楳 英顕 　時代即応と言う事は当然考えなければならない事ではありますが、信心正因称名報恩義を否定した人達（信楽氏、岡氏等）は宗教体験（救済体験、獲信体験）のない信心不決定（未決定、未安心）の人達なのであります。この事が分からず、教団当局はこれが時代即応の考えだと判断したのか、この宗制教義に反する言動に何の処置もなさず、寧ろ擁護を継続したようにさえ思われます。私はこの事は大変大きな誤りであったと考えます。何度か申しましたが、『蓮如上人御一代記聞書』９３に「信もなくして、人に信をとられよとられよと申すは、われはものをもたずして人に物をとらすべきといふの心なり。人承引あるべからずと、前住上人（蓮如）もうさると順誓に仰せられ候ひき。「自信教人信」（礼賛）と候ふときは、まづわが信心決定して、人にも教えて仏恩になるとのことに候ふ。」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,１２６１）とあります。「自信教人信」こそが一番大事な事であります。これが忘れられては、教団の発展振興があるはずはないのであります。宗制宗法遵守義務放棄が公然と罷り通る教団の信心不在体質の現状を、早急に抜本的に改善すべきだと考えます。合掌
（２０２０，１０，１４）。 信心正因称名報恩に反対する人達は救済体験がないために、信前と信後の違いが分からず、信前の念仏（カラ念仏＜僧侶なら営業念仏＞、自力念仏＜要門念仏、真門念仏＞）と、信後の念仏（他力念仏、報恩念仏）の違いが分からないのでありましょう。また救済されたと言う実感がないために、それによって生じてくる報恩の念仏の慶びも分からないのでありましょう。そして親鸞聖人の御己証である現生正定聚の現世からの救済の慶び（死後の浄土往生の未来の慶びでなく、今生きている現在からの慶び）の世界も知らない事でありましょう。合掌

十劫の昔から往生が定まっていると考える十劫安心（無帰命安心、無自覚安心）の人も、生まれた時から信心決定しているように考えるのでありますから、信前信後の念仏の違いは分からない事でありましょう。それで報恩念仏の実感もない事と思われます。合掌 （２０２０、１０、１５）。

宗制宗法遵守義務放棄が公然と罷り通る教団の現状を想い一句浮かびました。（下記）

未来超証大涅槃　　未来（みらい）に大涅槃（だいねはん）を超証（ちょうしょう）す。

現在即入正定人　　即（すなわ）ち現在（げんざい）正定人（しょうじょうにん）に入（い）る。

煩悩熾盛濁悪輩　　煩悩熾盛（ぼんのうしじょう）の濁悪（じょくあく）の輩（ともがら）。

今生報恩念仏倫　　今生（こんじょう）は報恩念仏（ほうおんねんぶつ）の倫（なかま）なり。

（意訳）

大涅槃の悟をえるのは未来の事であり、正定聚の人になるのは現在の事であります。この現世で現在、正定聚の人となる事が、浄土真宗の特長であり、大変有難い所であります。煩悩の盛んな罪悪の深い者のままでありますが、今生（現世）において、仏恩を報ずる身となり、報恩念仏の人となり、その倫（なかま）となるのであります。

信心正因称名報恩を否定する人達は、宗教体験（救済体験、獲信体験）のない人達だと思います。そのため現在の救済体験（入正定聚）の実感がないために、報恩念仏の実感もなく、それゆえに報恩念仏を否定するのでありましょう。　全く情けない事であります。合掌
（２０２０，１０，１８）。

 「信心正因称名報恩」義は私の知る所では１９４１年以来宗制教義に定められているものですが、これを否定する人達は教団の法規に反すると言うだけでなく、信心不決定（未決定、未安心）の人達と言って差し支えなかろうと思います。信心獲得（信心決定）による救済体験（獲信体験）がないために現世（現在）の現生正定聚の世界の実感がなく、信前と信後の違いが分からず、それ故に信前念仏（カラ念仏、自力念仏）と信後念仏（他力念仏、報恩念仏）の違いが分からないのでありましょう。信前信後の水際をハッキリしなければならない、と執ずれば問題ですが、入信体験には突然的と漸次的とがあり、どちらであっても信前と信後の違いはあるのです。
《この事については拙稿「浄土真宗における回心について　http://e-kobai424.sakura.ne.jp/jhodoconversion.html、拙著『親鸞聖人の念仏論』永田田文昌堂、２０１８，６）ｐ、２０以下、序論　第三章　浄土真宗における回心について、に述べています。》 「信心正因称名報恩」の意味の分からない人や、痴無明と疑無明の違いの分からない人や、三業惑乱時の「十劫安心」（無帰命安心）や一念覚知の意味の分からない、現世の救いの分からない宗教体験（救済体験、獲信体験）のない人達が、教団の責任担当者（教学面、行政面）となり、宗制宗法遵守義務放棄が公然と罷り通って いる教団の信心不在体質は早急に変わるべきであります。　合掌

「近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/kinnnenn.htm
「続⑤近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zoku5.html
　　　　　　（２０２０，１０、１９）。

 

 一句浮かびましたので下記します。（五言古詩）

 南无阿弥陀　　南无阿弥陀（なもあみだ）。

大悲摂取房　　大悲摂取（だいひせっしゅ）の房（ぼう）。

貪愛瞋憎熾　　貪愛瞋憎（とんあいしんぞう）熾（さか）ん。

生好死亦良　　生（い）きて好（し）、死（し）亦（また）良（よ）し。

（意訳）

南无阿弥陀仏、阿弥陀仏の大悲の摂取の光明の家の中にあります。

貪愛（よく）瞋（いかり）憎（にくしみ）の煩悩の盛んなままではありますが、生きてよし、死してよしと慶ばさせて頂いております。

浄土真宗の信心の世界を「生きてよし，死んでよし」という言葉は、鈴木大拙氏が『宗教経験の事実』（大東出版社、初版１９４３年６月）に述べられているのが最初であると思いますが、大変良く表現されたものと思います。
親鸞聖人は『一念多念文意』に「凡夫といふは、無明煩悩われらが身にみちみちて、欲もおほく、いかり、はらだち、そねみ、ねたむこころおほくひまなくして、臨終の一念にいたるまでとどまらず、きえず、たえず」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,６９３）と述べられていますように、我々凡夫は命の終わるそのときまで、煩悩は変わることなく継続するのでありますが、信心決定のひとは変わることのない煩悩具足の身のままで、正定聚の身となり往生一定の安堵心を賜り、「生きてよし、死んでよし」の慶びに恵まれるのであります。大変有難いことであります。そして、その上での念仏（信後の念仏）が『御文章』５の１０の「そのうえの称名念仏は如来わが往生をさだめたまひし御恩報尽の念仏とこころうべきなり」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,１１９６）とある称名報恩の報恩念仏なのであります。　合掌　 　　　　 （２０２０，１０，２０）。

教団の責任担当者（教学面、行政面）は、「信心正因称名報恩」批判を容認し続ける気でおられるのであれば、本日から称名報恩、報恩念仏が説かれている御文章の拝読および領解出言を廃止すべきです。それをしないのなら、宗制宗法遵守義務を放棄した勧学寮を直ちに閉鎖すべきであります。合掌

何度か申しましたが、信心教義についての宗制宗法遵守義務放棄ということは、正常な教団ならば賦課金納付義務放棄より重罪だと考えます。そんなことが罷り通る教団であるなら、発展振興は到底望みえない事と思います。合掌
　　　　（２０２０，１０，２０）。

この度シンガポールのClement Tan氏による私の『浄土真宗がわかる本』(教育新潮社、Ｈ、６＜１９９４＞、１２）の中国語（簡体）訳本ができました。
This time, a Chinese (simplified) translation of my "Book for Understanding Jodo Shinshu" (Kyoiku Shinchosha, H, 6 <1994>, 12) by Mr. Clement Tan of Singapore has been completed.

《净土真宗要解》

https://eowebmail.eonet.jp/service/home/~/?auth=co&loc=ja...

一切群生の救いを願った他力浄土教は中国から日本に伝わったものであり、七高僧の曇鸞、道綽、善導の御三方は中国の方であります。その他力浄土教が親鸞聖人によって深化徹底されました。それが今は逆に、中国に伝えられていくことに私は深い感動を感じます。Clement Tan氏に篤く御礼を申し上げますと共に　どうか中国の人々に広く浄土真宗が伝わっていくことを念願する次第であります。　合掌
The Pure Land Buddhism, which hoped for the salvation of all the sentient being, was introduced from China to Japan, and the three high priests Tanluan(Donran), Daochuo(Doshaku), and Shandao(Zendo) are from China. Other power Pure Land Buddhism was deepened and thoroughly implemented by Shinran shonin. On the contrary, I am deeply impressed by the fact that it is being returned to China.
I would like to express our sincere gratitude to Mr. Clement Tan and hope that the Jodo Shinshu will be widely spread to the Chinese people.　Ｇassho
　　　　（２０２０、１１、１１）。

昨日（１２月１２日）に仏教漢詩の会第３０回が開催されました。

 現在報恩念仏者（げんざいほうおんねんぶつしゃ）

紅楳英顕

 

未来超証大涅槃　　未来（みらい）に大涅槃（だいねはん）を超証（ちょうしょう）す。

現在即入正定人　　現在（げんざい）即（すなわ）ち正定人（しょうじょうにん）に入（い）る。

煩悩熾盛濁悪輩　　煩悩熾盛（ぼんのうしじょう）の濁悪（じょくあく）の輩（ともがら）。

今生報恩念仏倫　　今生（こんじょう）は報恩念仏（ほうおんねんぶつ）の倫（なかま）なり。

（意訳）

大涅槃の悟をえるのは未来の事であり、正定聚の人になるのは現在の事であります。この現世で現在、正定聚の人となる事が、浄土真宗の特長であり、大変有難い所であります。煩悩の盛んな罪悪の深い者のままでありますが、今生（現世）において、仏恩を報ずる身となり、報恩念仏の人となり、その倫（なかま）となるのであります。

本願寺派の宗制教義に定められ、親鸞聖人も蓮如上人も勧められている信心正因称名報恩を否定する人達は、宗教体験（救済体験、獲信体験）のない人達だと思います。そのため現在の救済体験（入正定聚）の実感がないために、報恩念仏の実感もなく、それゆえに報恩念仏を否定するのでありましょう。　全く情けない事であります。合掌

（２０２０，１０、１８）

 真実幸福者（しんじつこうふくしゃ）

紅楳英顕

南无阿弥陀　　南无阿弥陀（なもあみだ）。

大悲摂取房　　大悲摂取（だいひせっしゅ）の房（ぼう）。

貪愛瞋憎熾　　貪愛瞋憎（とんあいしんぞう）熾（さか）ん。

生好死亦良　　生（い）きて好（よ）し、死（し）亦（また）良（よ）し。

（意訳）

南无阿弥陀仏、阿弥陀仏の大悲の摂取の光明の家の中にあります。

貪愛（よく）瞋（いかり）憎（にくしみ）の煩悩の盛んなままではありますが、生きてよし、死してよしと慶ばさせて頂いております。

浄土真宗の信心の世界を「生きてよし，死んでよし」という言葉は、鈴木大拙氏が『宗教経験の事実』（大東出版社、初版１９４３年６月）に述べられているのが最初であると思いますが、大変良く表現されたものと思います。

親鸞聖人は『一念多念文意』に「凡夫といふは、無明煩悩われらが身にみちみちて、欲もおほく、いかり、はらだち、そねみ、ねたむこころおほくひまなくして、臨終の一念にいたるまでとどまらず、きえず、たえず」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,６９３）と述べられていますように、我々凡夫は命の終わるそのときまで、煩悩は変わることなく継続するのでありますが、信心決定のひとは変わることのない煩悩具足の身のままで、正定聚の身となり往生一定の安堵心を賜り、「生きてよし、死んでよし」の慶びに恵まれるのであります。大変有難いことであります。そして、その上での念仏（信後の念仏）が『御文章』５の１０の「そのうえの称名念仏は如来わが往生をさだめたまひし御恩報尽の念仏とこころうべきなり」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,１１９６）とある称名報恩の報恩念仏なのであります。　合掌

（２０２０，１０，２０）。

親鸞聖人はそれまでの浄土教の常識を破り、現生正定聚を主張し、臨終来迎をも否定して、現世からの救いを強調されました。そして念仏についても従来の往生のための念仏ではなく、報恩のための念仏となったのであります。《「信心定まるとき、往生また定まなり」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,７３５）とありますように、往生は信心によって定まるのが親鸞聖人の教えです。》この信心決定後の報恩のための念仏が浄土真宗の念仏なのであります。
勿論信前の念仏を称えてはいけないのではありませんが、それは往生のために称えたり、信心をえるために称えるのではありません。そのひとなりに報恩の気持ちで称えるべきであります。

現在の本願寺派教団において、教学担当責任者までがこの事が分からない信心不決定（未決定、未安心）者の集団と成り果てて、宗制宗法遵守義務放棄が公然と罷り通る信心不在体質となっている事は、誠に悲惨な事であります。このような状態の儘で何を試みた所で教団の発展振興は到底望み得ない事であります。どうかこの惨状は今年一杯にして頂きたいものと思います。　合掌

「近年の本願寺派教学に思う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/kinnnenn.htm

「続⑪近年の本願寺派に思う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zuku11.html

「続㉑近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zoku21.html

（２０２０，１２，１３）。

Paul氏の事や阿弥陀仏や浄土は実在か神話かという問題については、最近ではFBの今年の１０月７日、10月２７日・２８日その他、何度か述べました。