４７の２、（Ｈ、１１＜１９９９＞、３）
本願寺派の宗制教義に定められている「信心正因称名報恩」の意味の分からない人、即ち信前の念仏（カラ念仏＜僧侶であるなら営業念仏＞、自力念仏）と信後の念仏（他力念仏、報恩念仏）の違いの分からない人、並びに生涯続く煩悩妄念の心（痴无明）と信心獲得によって消滅する本願疑惑心（疑无明）の違い分からない人は救済体験（獲信体験）のない人であり、往生の一大事を解決していない人と言えると思います。
誠に悲しきことでありますが、現在の本願寺派教団の責任担当者のほとんどは往生の一大事の解決していない信心不決定（未決定、未安心＞者の集団と成り果てているのであります。こんな状態で「伝わる伝道」ができるはずはありません。
ここ40年～50年現代人に伝わるための教学の刷新、樹立と盛んに叫ばれてきましたが、何の成果もない、いたずらな試行錯誤の繰り返しであった原因をしっかり考慮しなければならないのであります。
この教団の信心不在体質の改善のためには、門信徒の皆様のお力が是非必要だと思っています。 合掌
「近年の本願寺派教学に想う」追加
http://e-kobai424.sakura.ne.jp/kinnentsui.htm
（I氏）
大組織の教団は、既成のレール上しか走れないように見えます。教団の命は、本物指向であり原点回帰が求められます。獲信体験を持つ指導者の意見が反映される組織であるべきです。『伝わる伝道』は、本物であるからこそ全ての世代（人間）に伝える力を持つものと信じております。合掌
（紅楳）
既成のレール上を走ろうとするのなら、まだましなのですが、今の教団の責任担当者（教学面、行政面）は宗制教義に定められている「信心正因称名報恩」義を守ろうとしないばかりか（１９８１）、それに反対する者に何の処置も指導もせず、逆にその人達を教団の要職につけるという不可解なことをなし、あげくの果てには信心教義についての宗制宗法遵守義務放棄という賦課金納付義務放棄にまさる大過がまかり通っている（２０１２）のが現状であります。
これは教団の責任担当者（教学面、行政面）が営業念仏と報恩念仏の違いすら分からない信心不決定（未決定、未安心）者の集団と成り果てているからに他ならないのでのあります。こんな人達の考えで「伝わる伝道」が生まれるはずはありません。この様な信心不在体質は早急に改善されねばならないのであります。このままでは教団はただ衰微の一途を辿るのみでありましょう。
私がネットに意見を述べ始めてから、今年が丁度１０年になりますが、この教団の信心不在体質は一向に変わる様子はありません。この上は愛山護法の情熱に燃えられる門信徒の皆様のお力が是非必要だと思います。合掌
「近年の本願寺派教学に想う」
http://e-kobai424.sakura.ne.jp/kinnnenn.htm
「続㉝近年の本願寺派教学に想う」
http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zoku33.html
（２０２２，７，２９）。
この写真は２００８年の８月２６日に、ドイツのBad Reichenhall で催された第１５回 ヨーロッパ真宗会議に参加した時にルーマニア人のJōshō Adrian Cirlea氏と撮ったものです。
私のこの時の発表は”Establishing Shinjin: the Premise
of Peace and Tranquility”（信心決定ということ、平和と安穏の前提）でありました。合掌
http://e-kobai424.sakura.ne.jp/15esc.htm
https://www.hongwanji.or.jp/daionki/pdf/2007_06.pdf...
阿弥陀仏や浄土の存在は宗教体験によって知らされるのであります。科学時代の現代においては、宗教的実在と言うべきだと思います。
「続⑲近年の本願寺派教学に想う」 e-kobai424.sakura.ne.jp/zoku19.html （２０２０，７，４記）。 「続㉑近年の本願寺派教学に想う」 e-kobai424.sakura.ne.jp/zoku21.html（２０２０，１０，８記）。
この度、４０億光年以上遠くを見ることが出来るというジエームズ・ウエッブ望遠鏡が開発されたとのことですが、これによって、阿弥陀仏や浄土をみることができるのではありません。宗教的実在と言うべきだと思います。 合掌
It is said that the James Webb Space
Telescope, which can see more than 4 billion light-years away, has been
developed, but this does not mean that we can see Amida Buddha and the Pure
Land. I think it should be called religious reality. Gassho
この問題は日本国内においても、慶讃法要を間近にし、極めて深刻な重大事態だと思います。
前から申しておりますように、「信心正因称名報恩」義の意味の分からない人は、宗教体験（救済体験、獲信体験）のない、信心不決定（未決定、未安心）の人と断言出来ると思います。ヨーロッパで阿弥陀仏や浄土が神話的なものとか、架空のものであり、実在しないもの、と主張する人も、同様に宗教体験（救済体験、獲信体験）のない、信心不決定（未決定、未安心）の人であり、念仏に自力他力の違いがあることもお分かりでない人と思われました。
国内で「信心正因称名報恩」義反対の代表者でありました信楽氏は「現代真宗真偽論―まことの真宗とうその真宗―」、『真宗研究』第４６輯、平成１４＜２００２＞年１月）。に阿弥陀仏や浄土について、神話であるとか象徴であるとかと言う意見を書いていました。
これをいうのも宗教体験（救済体験、獲信体験）がないからであろうと思います。
このように明らかに宗教体験（救済体験、獲信体験）がなかった信楽氏に何の処置の指導もせず、むしろ優遇し、宗制宗法遵守義務放棄をした、教団の責任担当者（教学面、行政面）の人々は全くの信心不決定者の集団であったということになります。このような有様で「伝わる伝道」ができるはずはありませんし、教団の発展振興があるはずはないと愚考致します。 合掌
「続㉑近年の本願寺派教学に想う」
http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zoku21.html（２０２０，１０，８記）。
上記信楽氏の論文「現代真宗真偽論―まことの真宗とうその真宗―」、『真宗研究』第４６輯、平成１４＜２００２＞年１月）の英訳（
http://e-kobai424.sakura.ne.jp/gendaishinshu.html） を読んで
Paul Roberts氏が批判しています。合掌
Paul Roberts criticizes the English
translation of Shigaraki's treatise above. Gassho
http://trueshinbuddhism.blogspot.com/p/blog-page_24.html
ついでに申しておきますが、上記信楽氏の論文が本願寺派の宗会で問題になった時、勧学寮は学問と信仰は別だと説明し、この時も信楽氏を庇ったと聞いております。 合掌
（２０２２，８，１）。