(Rick)
私はこのことは両氏に間違いがあったとは思いません。私はアメリカ真宗教団のことはよくは分かりませんが、信楽氏の考えに賛同したり、坐禅を勧めることに限って言えば、これは明らかに親鸞聖人の教えとは異なるものでありますから、御熟考の程お願い致します。
それから日本国内のことでありますが、先日（FB,　2月21日、2月22日）申しましたように、日本国内は今、大変な惨状となっております。宗教体験（救済体験、獲信体験）がなく、信前の念仏（カラ念仏＜僧侶ならば営業念仏＞）と、信後の念仏（他力念仏、報恩念仏）の違いが分からず「仏恩報ずる」心もないままで、やたらと「信心正因称名報恩」義を否定した信楽氏岡氏の謬見に対して、勧学寮は何の制御も指導もできず、またそのために何かをしようとする意志さえ見られない有様であります。まさに正常な教団ならば、賦課金納付義務放棄より重罪と言うべき、信心教義についての宗制宗法遵守義務放棄の信心不決定（未決定、未安心）者の集団と成り果てている現状であります。
しかも信心安心の正否を裁く、教団における最重要儀式であるべき「改悔批判」も全くの形式だけの「完全形骸化」と成り果てているのであります。それに加えて、教団の歴史上最大の安心騒動と言える三業惑乱のおいて異義とされた、「一念覚知説」の意味も全く分かっていない有様であります。大体「信心正因称名報恩」義が正しいというも分からず、宗制宗法遵守義務を放棄している勧学寮はそれだけで、『御裁断御書』に反することであり、「一念覚知説」を論ずる資格はないはずでありますが、他人が宗教体験（救済体験、獲信体験）語るとそれを「一念覚知」の異義者であると非難はするのでありますから、極めておかしなことであります。そして前回申しました勧学寮関係の「ある氏」のように衆生に往生決定の決定心（確信）がある筈はなく、生涯不決定心が真実信心であるように思い込み、「わが身の往生一定とおぼしめす」（『親鸞聖人御消息』、『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,７８４）ことや「たのむ一念のとき往生一定御たすけ治定と存ずる」（『領解文』、『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,１２２７）ことを「一念覚知」の異義というのでありますから、これは　　宗教体験（救済体験、獲信体験）のない人の言うとんでもない間違いであります。このような意見が罷り通る信心不在の教団体質は一刻も早く改善しなければならないと思います。　合掌 「続㉓近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zoku23.html 　　　（２０２１，３，１）。

2017年3月1日  ·（4年前）。

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本日の『中外日報』（２０２１，３，３）の第一面に「本願寺の財政難対策が焦点」＜本願寺派定期宗会開会＞と大きく報じられている。

勧学寮の宗制宗法遵守義務放棄は公然とまかり通り、「改悔批判」も完全形骸化と成り果てている信心不在の教団の現状では、至極当然のことであろう。小細工をいくら労しても無駄である。信心不在体質の抜本的改善が肝要である。それが具体的になされないがぎり、2023年の慶讃法要も無意味なこととなるであろう。　合掌

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本日の『中外日報』（２０２１，３，３）の第一面に「本願寺の財政難対策が焦点」＜本願寺派定期宗会開会＞と大きく報じられている。

勧学寮の宗制宗法遵守義務放棄は公然とまかり通り、「改悔批判」も完全形骸化と成り果てている信心不在の教団の現状では、至極当然のことであろう。小細工をいくら労しても無駄である。信心不在体質の抜本的改善が肝要である。それが具体的になされないがぎり、2023年の慶讃法要も無意味なこととなるであろう。　合掌

２月２７日）

繰り返し申しますが、宗教体験を語るとすぐに「一念覚知の異安心」という人は、一念覚知の正しい意味が分かっていない、救済体験のない信心不決定（未決定）の十劫安心の人であります。十劫の昔に往生は定まっていると考え、信心決定、往生一定の確信が衆生の側（機辺）にはない、あるはずはないと思っているのです。即ち親鸞聖人が三不信の一つとして戒められている不淳心（若存若亡心）＜あるときには往生してんずとおもひ、あるときには往生はえせじとおもふを若存若亡といふなり＞（『浄土真宗聖典（註釈版）』P,５８７）が一生続くのが凡夫の心であると思い込み、往生一定の確信を言うのは自力心だと考えているのです。随分前のことですが、既に亡くなっているある勧学さんと話をしたことがあります。私が「往生の確信は持つことが出来ると思います」と言いましたら、その人は「それを言うと一念覚知になるぞ」と言いました。それで私は「しかし、領解文には＜往生一定御たすけ治定と存じ＞とありますが、あの＜存じ＞は衆生の心ではないのでしょうか」と言いますと、その人は「領解文は蓮如上人の書かれたものかどうか分からないからな」と言いました。重ね重ねとんでもないことを言うものです。
親鸞会会員の「あなたは救われたんですか」の質問に対し、私は演題に立ったまま即座に「私は救われました」と答えました。３４年前のことになりますが、私には信心決定、往生一定の確信がありましたので、ハッキリ言ったのです。勿論後で質問に来ても応対する自信は十分ありました。私の答えに間違いはなかったという気持ちは今も少しも変わってはおりません。この際申して置きますが、親鸞会が本山に押しかけて来た時、私が積極的に回答をしないからだと言う誤解が一部にあり、私を非難する声ありましたが、それは本山の方針としてそうしたことであったのです。
現在の教学の責任担当者も多くは上の故勧学と同型の十劫安心の人が多いように見受けられます。私を「一念覚知の異安心者」だと言っている人達がいる、と言うことを多くの人から聞いています。言っている人達は誰のことであるかは御自分でお分かりになることでありましょう。私を異安心者と思うならお呼び出しになり、御教諭下さい。私も私の考えを申し上げます。
要するに宗教体験を語るとそれをすぐ「一念覚知の異安心者」だという言う人は救済体験のない信心不決定（未決定）の十劫安心の人であります。この人達は大瀛氏も「然るに十劫者は。この如是聞信をしらず。如来の正覚成就の時を。我が往生治定の時と計す。是大違なり。又かくのごとくこころえてのちこそ。御恩とは云べきに。十劫者この如実の領解もなく。聞信不具足にして御恩を忘れぬと云。大に違へり。」（２月１４日記）と述べているように、十劫安心の人は, 如来の正覚成就の時（十劫の昔）を往生の定まった時とし、一応御恩とは言ってはいますが、正しくは御恩（仏恩）が分かってはいないのですから,自分自身に報恩念仏の実感はなく、信心正因称名報恩批判を裁くことが出来ないのであります。これは断じて許されることではありませんが、当然とも言えるのです。更に残念なことは１９８１年（昭和５６年）に信楽氏、岡氏を裁定した当時の勧学寮頭も上記の故勧学と同型と思わざるをえないことであります。この頃から教団の信心不在体質が加速したように思われます。過ぎ去ったことを元にもどすことは出来ませんが、これからのことは何とかすべきではないでしょうか。宗制宗法遵守義務放棄がまかり通る、教学の責任担当者までが信心不決定（未決定）者の集団と成り果てた現状は、そうでなくても問題山積の中で、三業惑乱時以上の惨状と言っても過言ではなかろうと思います。教団構成員全員で考えねばならないことではありますが、特に総局、宗会議員の皆様に御叡智をお絞り頂きたく存ずる次第であります。　合掌。

「続⑤近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zoku5.html
「続⑪近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zuku11.html
　　（２０２１，３，２）。

本日の『中外日報』（２０２１，３，３）の第一面に「本願寺の財政難対策が焦点」＜本願寺派定期宗会開会＞と大きく報じられている。
勧学寮の宗制宗法遵守義務放棄は公然とまかり通り、「改悔批判」も完全形骸化と成り果てている信心不在の教団の現状では、至極当然のことであろう。小細工をいくら労しても無駄である。信心不在体質の抜本的改善が肝要である。それが具体的になされないがぎり、2023年の慶讃法要も無意味なこととなるであろう。　合掌
　　　（２０２１，３，３）。