信心正因称名報恩義を信楽氏と共にやたらと批判したのが岡氏でありました。（「宗祖における信心と念仏」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/syusoniokeru.html「仏教をいかに学ぶかー真宗学の場合ー」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/Bukkyooikani.html　等参照）。その岡氏が 『宗教１２月特大号、特集、真宗安心の問題、大原性実和上の生涯』（教育新潮社、昭和５４年、p、９４以下）に「大原先生に教えをうけて」と題する小論を載せています。信楽氏、岡氏の信心正因称名報恩批判が問題になった時の勧学寮頭が大原氏でありました。大原氏は信楽氏、岡氏の師でもありました。岡氏はその小論の中に、自分は大原氏にお宅に呼ばれ氏から「道を間違えている以上、自分は勧学寮頭として君たちをさばかねばならない。そう言って、私の手を握られた。申しわけありませんと言う言葉さえ発することができず、ただ黙しておいとまをこうた。」（p、９９）と記しています。文中の「君たち」とは信楽氏、岡氏の事でありますが、この時から間もなく大原氏は急逝されたのでありました（昭和５４年４月）。しかし両氏を裁くつもりであったことは間違いないと思われます。
ところが次期勧学寮頭は信楽氏に対しては「異義断定保留、今後の教学活動を見守る」（昭和５６年３月）、岡氏に対しては「疑義断定保留、今後の教学活動を見守る」（昭和５６年１０月）とし、具体的には何もなされることはなかったのであります。私はこの勧学寮頭の裁定には実のところ大変驚きました。この人は信心決定の人なのだろうか。 浄土真宗 の信心、念仏を体得しているのだろうかと思いました。とくに岡氏は「かくて、大行としての称名は、 衆生の信の有無にかかわらず、称名の存するところ、仏行としての無限の行徳が、そこに具わっていることになり、あらゆる称名が、そのまま大行であると定められねばならぬこととなる。」（岡　亮二著『親鸞の信心と念仏』、永田文昌堂、昭和５２年１１月発行、p、１２２）。等と述べて信の有無にかかわらず称名（念仏）は全て大行であり、演劇で役者が唱える称名も、またわらべが謳歌する称名もすべて同一価値である（同著P、１１７）等と主張するのであります。また信についても『教行信証』「信巻」の「疑蓋无雑」の信について「疑い晴れた无疑心」とすることに反対して、『教行信証』「信巻」の「悲しきかな愚禿鸞」の文、『一念多念文意』の凡夫といふは、無明煩悩」の文、『歎異抄』第九の唯円に対する聖人の応答の文等により、親鸞聖人は生涯「自力の執心」になげき続けられたというのです。（同著P、２７０）。しかしこれは氏が、信楽氏も同様ですが、救済体験（入信体験）のない信心不決定（未決定）者であるが故に生じた見解であり、全くの謬見であります。このような親鸞聖人の信心、念仏の理解が全く出来てない上に信心正因称名報恩義を批判する人に対して「異義断定保留」よりまだ軽い「疑義断定保留」と裁定したことは決して、慈悲の精神からだと言うことは出来ません。宗門の将来を全く考えようとしない無責任極まる杜撰な処置であったと言わざるをえません。　私のこの不信感はその直後の親鸞会問題で更に深まることになりました（「近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/kinnnenn.htm　参照）。
　考えてみると、この頃から宗門の信心不在体質は急速に進んだのだろうかと思われます。、勧学寮関係者の中にも十劫安心の異義が横行し、『安心論題綱要』（勧学寮編、２００２年１０月発行）にも十劫安心の項は無くなっています。（「続②近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zoku2.html　参照）。「自信教人信」も言われはしているものの言葉だけの憾があり、この度の宗法遵守義務放棄というようなことにまでなったのでありましょうか。極めて遺憾至極であります。
　　　合掌　　 紅楳英顕


今も全く同じ想いであります。　合掌　　　　　「続⑮近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zoku15.html　　（２０２０，４，５）。

何度も申したことでありますが、教団の教学の責任担当者までが信心不決定（未決定、未安心）者の集団と成り果て、念仏の信前信後の違い、自力（真門）他力（弘願）の違いも分からず、口に称える念仏はすべてが他力念仏（弘願念仏）であるかのように思い込み、信心正因称名報恩の意味も分からず、宗制宗法遵守義務放棄と言うとんでもない大罪（五逆罪の破和合僧）がまかり通っているのであります。教団の生命である教義信心についての宗制宗法遵守義務放棄がまかり通ると言う事は、最早正常な教団とは言えないと言って過言ではないと思えます。
このような事で教団の発展振興は到底の望めないと思いますし、また親鸞聖人立教開宗800年慶讃法要も聖人の御意が体されているのであろうかと甚だ疑問を感ずる次第であります。　合掌 　（２０２０，４，５）。

親鸞聖人の御晩年の『正像末和讃』に「無慚無愧のこの身にて　まことのこころはなけれども　弥陀の回向の御名なれば　功徳は十方にみちたまふ」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,６１７）。とあることから、称える念仏のすべてが「弥陀の回向の御名」と誤られることがありますが、これは信心不決定（未決定、未安心）者の思う誤りであります。同じ『正像末和讃』に「真実信心の称名は弥陀回向の法なれば　不回向となづけてぞ　自力の称念きらはるる」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,６０７）とありますように、真実信心の称名のみが「弥陀回向の法」なのであり、口から出る念仏のすべてが弥陀回向（他力回向）の念仏ではないのであります。このことは救済体験（獲信体験）によって知ることであり、それのない信心不決定（未決定、未安心）者には分かることの出来ない大変大事な点であります。このことから同じ『正像末和讃』に「釈迦弥陀の慈悲よりぞ　願作仏心はえしめたる　信心の智慧に入りてこそ　仏恩報ずる身とはなれ」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,６０６）とあるのです。教団の責任担当者でありながら、信心正因称名報恩の意味が分からず、宗制宗法遵守義務放棄をしている人達は、自分では他力の念仏を称え称名報恩の意味が分かっているつもりかも知りませんが、頭の中の知識だけであり、正しくは分かっていない救済体験（獲信体験）のない信心不決定者の集団であるのです。これが現教団の大悲劇であります。　合掌　（２０２０，４，５）。



『読売新聞』（２０２０，４，１１、夕刊）に、目下のウイルス問題に関し「元より、人間の生と死を見つめ、人々に救いや癒しを与えてきたのが宗教だろう。多くの人の死を前に、宗教が力になることもあるのではないか。」と書かれていました。密閉、密集、密接の三密のスローガンが出されていますが、歎異抄１４「即身成仏は真言秘教の本意、三密行業の証果なり。」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,８４７）とありますように、三密とは真言仏教で言う身密（身業）、口密（口業）、意密（意業）の事であり、意味は全く異なりますが元は仏教の身口意の三業の事であります。
緊急事態宣言の下、生命を守るための十分な注意は必要でありますが、『大経』に「生死勤苦の本を抜く」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,１４）とあるのが仏教であり、特に浄土真宗の篤信者は「生きてよし、死してよし」と死を超えた慶びを述べているのであります。親鸞聖人がそれまでの死後のみの救済を説いた浄土教を脱皮して、現生正定聚、平生業成、臨終来迎否定を説かれ、現世からの救済を強調された教えを広く世にひろめる好機だと私は思います。合掌 　（　２０２０、４，１１）

何度も申しておりますように、本願寺派教団の現状は、教団の責任担当者（教学面、行政面）までが信心正因称名報恩の意味も分からない救済体験（獲信体験）のない信心不決定（未決定、未安心）者の集団と成り果て、宗制宗法遵守義務放棄が公然とまかり通っている、とても正常とは言えない信心不在，頽廃堕落の、誠に歎かわしい状態であります。「念仏とか念仏者」とかは盛んに言われはするものの、「カラ念仏」、「自力念仏」（真門念仏）、「他力念仏」（弘願念仏＜報恩念仏＞）の違いが全く分からない惨状であります。従って種々の御意見（私の考えに反対）の方がおられることも、またやむをえないことと思います。
「近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/kinnnenn.htm　~⑯を御一見頂ければと思います。　合掌（２０２０、４，１１）。