「続⑫近年の本願寺派教学に想う」　　　　　　　　　これは「続⑪近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zuku11.html　に続くものです。

ある方（A氏）の想い。

「仏法は聴聞にきわまる」と言われます。浄土真宗の救いについては聴聞ということがとても大切なことは言うまでもありません。聴かなければ(聴いていく)聞こえないけれども聴くの延長上に聞くがあるのではない、といのは、自分が頑張って聞いたら救われるだろう、一生懸命聴かなければというのは、自分が入って、微妙に違うかもしれない。「聞其名号」とも言われるとおり、浄土真宗は「聞」の宗教であるけれども、自分が一生懸命聞いたら、その「聞いたら」で、救われるのでもないように思います。聴かなければ聞こえないけれども、聞こえたことはやがて聴くを否定する」というお言葉も聞いたことがあります。「聞こえてくださった仰せ」は、やがて、「聴かなければ」を廃たらせるのかも・・と思います。救いは私の計らいではないのでしょう。」

（紅楳）
蓮如上人が『御一代記聞書１９３』に言われるように「いかに不信なりとも、聴聞を心に入れまうさば、御慈悲にて候ふあひだ、信をうべきなり。ただ仏法は聴聞にきはまることなり」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,１２９２）であります。十劫の昔からたすかっているのではありません。「信心さだまるとき往生またさだまる」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,７３５）と親鸞聖人が言われるように、十劫の昔から助かっているのではないことは勿論の事、浄土真宗の家に生まれたからとか、結婚相手の家が浄土真宗であるからということで、往生が定まるのではありません。信心決定するときが往生決定のときであります。「法話は寝て聴いておればよい」とか「テレーと聴いておればよい」と言う人がいますが、これは間違いであります。但し善知識だのみになってはいけませんが、救済体験（獲信体験）のある信心決定している人の話をきくことが大事だと思います。
善知識だのみの間違いにつては蓮如上人が御文章（２の１１）に「善知識といふは、阿弥陀仏に帰命せよといへるつかひなり。宿善開発して善知識にあはずば、往生かなふべからざるなり。しかれども帰するところ弥陀をすてて、ただ善知識ばかりを本とすべきこと、おほきなるあやまりなりとこころうべきものなり」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,１１２７）。と言われていますように、善知識だのみは間違いですが、信心不決定（未決定）の人の話ばかりをいくら聴いても信心決定することは中々難しいと思われます。合掌 　　（２０１９，２，２１）

何度か申しましたが、蓮如上人は『御一代記聞書』９３に（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,１２６１）に「信もなくて、人に信をとられよとられよと申すは、われはものをもたずしてひとにものをとらすべきというの心なり、人承引あるべからず」と言われ、利井鮮妙氏は「土橋は人を渡して自ら落つるが, 未信の人は朽ちた橋の如く、人も渡さず自らも落つるなり。」と言っていますように、信心のない人の法話は人に信心を伝えることはできない、（信心のない人の法話では信心は得られない）、と言うことは、蓮如上人の言われている事であります。合掌

「聞」とは親鸞聖人が『教行信証』「信巻」に「聞と言うは衆生仏願の生起本末を聞きて、疑心あることなし。これを聞といふなり。（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,２５１）とあるものです。「仏願の生起とは」なぜ阿弥陀如来が本願を起こされたのかということで、助かりようのない罪悪深重の私を救うためであります。「本」とは私を救うための阿弥陀如来の五劫の思惟と兆載永劫の修行の事です。そして「末」とは本願成就、名号成就のことであります。「聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり」とは私が仏願の生起本末を聞いて、全く疑いがなくなった心の状態の事です。これを聞という、というのであります。聞即信というのもこの事であります。本当に聞くことが出来たところが、そのまま信心決定ということになるのであります。勿論浄土真宗ではこれがすべて自分の力によるのではなく、すべて阿弥陀仏の他力の御力に依るところと言うことになるのであります。合掌

（A氏）
ご教示有り難うございます。現代の方々が(昔も同じであったかもですが)聴聞が、聴聞にならない 聴いても 聞こえたとなりにくい 疑いと不疑の間を行ったり来たり という感じも肌に感じますが、そこには、リアリティーをもって 実感できないことがあるんじゃないかと思います。煩悩の眼ではリアリティーを持てないのは当然かもですが、①リアリティーなど感じられなくてもよいのでしょうか？ ②いや、そうはいっても、やはりリアリティーがあれば という 聞き手の悩みみたいなことは どうすればよいのでしょうか？

（紅楳）
大変貴重な問題が提示されたと思います。昨日「聞と言うは衆生仏願の生起本末を聞きて、疑心あることなし。これを聞といふなり。」とあることを申しましたが、ここの「疑心あることなし」が大変重要な所です。『一念多念文意』に「きくといふは、本願をききて疑ふこころなきを「聞」といふなり。またきくといふは、信心をあらはす御のりなり。（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,６７８）ともありますように、如実の聞（本当の聞）はそのままが信なのであります。これが「聞即信」と言われるのです。
ここの「疑心あることなし」が現実化する（リアリティーをもって 実感する）ことは困難な事と言えましょう。親鸞聖人が「難中之難無過斯」（正信偈）と言われているのもこのことに他ならないと思います。親鸞聖人はこれを他力回向によって賜ると言われるのであります。これは宗教体験（救済体験、獲信体験）によって現実化する（リアリティーをもって実感する）のであります。これが大変大事なことであります。親鸞聖人が『教行信証』総序に「ここに愚禿釈の親鸞、慶ばしいかな。西蕃・月支の聖典、東夏・日域の師釈に、遇ひがたくしていま遇ふことを得たり、聞きがたくしてすでに聞くことを得たり。真宗の教行証を教信して、ことに如来の恩徳深きことを知んぬ。」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,１３２）と述べられています。如来の本願を信ずる身となって（獲信体験をすることによって）、如来の恩徳の深いことを知ることが出来たと述べられているのであります。
近年の本願寺派教団における「信心正因称名報恩」義反対意見、それに伴なう宗制宗法遵守義務放棄問題も全て宗教体験（救済体験、獲信体験）の欠落から生じたものと考えます。
合掌　（２０１９，２，２２）。

（A氏）
私も 肌で感じていることですが、お聴聞されている方々は 一般的リアリティーが もてなくて、疑いと不疑の間を行ったり来たり なんじゃないかなと思います。
リアリティーといえば、普通 五感でわかるような リアリティー こういうことは、源信さんさえ、煩悩に眼さえられて と仰り、親鸞聖人も同様に引用なされています。しかし、そういうリアリティーではない リアリティーは 有られたのではないかなと思いますが、紅楳先生 いかがでしょうか？


（紅楳）
私の入信、回心についての考えは、昨年出版しました『親鸞聖人の念仏論』（永田文昌堂、２０１８、６）序論ｐ、３以下に述べています。宜しかったら、御一見下さい。合掌

（N氏）
漠然と感じてきたことは、宗教体験を語ることを真宗教団はわりと嫌うということですね。なぜ嫌うのか、教団として意図するところは、神秘体験として自我に取り込むことへの警戒かと思います。が、聞によって限りなきはたらきに照らされ、我が崩壊して、光だけが満ちる二種深信は、紛れもない宗教体験であり、それを欠落させたまま、ああでもない、こうでもないと言うても仕方ないって、ほんまそう思いますわー

（紅楳）
本願寺派においては江戸時代に起こりました安心上の騒乱、三業惑乱（１８０６年終結）の影響か、宗教体験（救済体験、獲信体験）を語ることが誤り（一念覚知の異義）とされる傾向があったように思われます。この点はよく考えねばならない事と思っています。この事についても拙著『親鸞聖人の念仏論』（永田文昌堂、２０１８，６）の序論、ｐ、３以下に述べました。合掌

（A氏）
私は、お聴聞の中にリアリティーが ないのが 聴聞の課題なのかな・・と書いていましたが、問題は そこにあるのではなくて、もっと問題なことは 「仏智疑惑」そのもの こそが、問題なのだと思い直しました。(2019,2,23).

(紅楳）
そうですね。「仏智疑惑」は親鸞聖人においては「本願疑惑」と同義ですから、信心未決定（未信）の意となります。信心未決定の人は救済体験（獲信体験）がありませんから、心多歓喜も知恩報徳（現生十種の益）の心はなく、リアリティはないことでありましょう。
これは法話を語る方にも言える事であって、信心不決定（未決定）の人、救済体験（獲信体験）のない人の法話では信心は得られないと蓮如上人や利井鮮妙氏が言われるのであります。
重ねて申しますが、信前の念仏（自力念仏、カラ念仏＜僧侶の場合は営業念仏＞）と信後の念仏（他力念仏、報恩念仏）の違いが分からずに、宗制教義に定められた「信心正因称名報恩」義に反対する人、獲信によって消滅する疑無明と生涯続く痴無明の違いの分からない人、それから宗制宗法遵守義務放棄を公然行う人は救済体験（獲信体験）のない、信心不決定（未決定）の人だと思います。大変歎かわしい次第であります。合掌

私が信心正因称名報恩反対、痴無明疑無明二義反対、宗制宗法遵守義務放棄等を問題にするのは、当然の事乍ら、決して伝統の教学を守ろうとするものでもなければ、教団の法規に拘るのでもありません。このような現象は、その人達が、救済体験（獲信体験）のない信心不決定（未決定）者であると思うからであります。教団の教学の責任担当者がこのような事で、教団の発展復興は断じてあり得ないと思うからであります。下に関係論文を記します。合掌
親鸞における疑蓋无雑について　（昭和５２<１９７７＞、１２）。http://e-kobai424.sakura.ne.jp/gigaimuzou.html
宗祖における信心と念仏　（昭和５３＜１９７８＞，６）。http://e-kobai424.sakura.ne.jp/syusoniokeru.html
親鸞における疑蓋无雑について（二）　（昭和５４＜１９７９＞、１２）。http://e-kobai424.sakura.ne.jp/gigaimuzou2.html
宗祖における信心と念仏（二）　（昭和和５５＜１９８０＞，６）。http://e-kobai424.sakura.ne.jp/syuuso2.html
仏教をいかに学ぶかー真宗学の場合ー　（平成１３＜２００１＞、８）。http://e-kobai424.sakura.ne.jp/Bukkyooikani.html
浄土真宗における信前信後について（平成２９＜２０１７＞、２）。http://e-kobai424.sakura.ne.jp/shinzenshingo.html
真宗無明論　（平成３０＜２０１８＞、３）。http://e-kobai424.sakura.ne.jp/shinmumyou.html

（A氏）
聴聞が 本当の聴聞とならないのは 話し手の課題もあるかとも思いますが、それ以上に 聞き手の聞き方 聴聞のあり方に 誤りや間違いがあるのではないでしょうか・・

（紅楳）
聴聞は「テレート」聴くのではなく、真剣に聴かねばなりませんが、前にも申しましたように、蓮如上人は『御一代記聞書』９３に（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,１２６１）に「信もなくて、人に信をとられよとられよと申すは、われはものをもたずしてひとにものをとらすべきというの心なり、人承引あるべからず」と言われ、利井鮮妙氏は「土橋は人を渡して自ら落つるが, 未信の人は朽ちた橋の如く、人も渡さず自らも落つるなり。」と言っていますように、信心のない人の法話は人に信心を伝えることはできない、（信心のない人の法話では信心は得られない）、と言われています。話し手の方にも課題があると思います。教学の責任担当者までが信心不決定（未決定）の人であってはならないのであります。合掌

（N氏）
書物を自分で読んでも信を得ることはできませんか？

（紅楳）
自分で書物を読むだけでは得られないと思いますが、法然上人が４３才の時、善導大師の「散善義」の文によって本願に帰したように、書物によって入信することもあると思います。合掌

（N氏）
自分で書物を読むだけでは得られないと思います」の根拠は何でしょうか？
仮に同じ文言を、自らは信心を得ていない人が引用して話し、それを聞いたときと、その経文類を直接読んだときなら、
後者の方がマシかもしれないと思わないでもないです。
しかし、前者でも非常に低い確率でも、その真意を悟り、入信することもあるようにも思わないでもないです。
機と縁が熟せば、最後の突破は、どのような形でも、特におかしくないような気がいたします。

（紅楳）
「たまたま行信を獲ば、遠く宿縁を慶べ」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,１３２）と言われるように全て仏の力で信を頂くのですから、色んなことが縁となると思います。言われるように、最後の突破はさまざまと言えると思いますが、自分一人で自己流に本を読むことだけでは正しい獲信はありえないように思います。合掌　　（２０１９，２，２３）。

(R氏）
お説教は、
「お説教はテレーッと聞いて忘れて帰れ、眠ってもいいですよ」です。
何が悲しくて、私ひとりにかかれはてて、お前を必ず仏にするというご本願を真実の欠片もない我らが真実にならにゃならんのやろ。
http://www.hongwan.net/.../%E4%BB%8F%E5%8A%9B%E3%82%92%E8...
私の真剣が間に合うという領解が、アカンのやけど、これが判らんので求道主義者は困ったものです。
なんまんだぶ　なんまんだぶ　なんまんだぶ　（２０１９，２，２４）。

（紅楳）
存覚上人の『浄土見聞集』に「きくも他力よりきき、おもひさだむるも願力によりてさだまるあひだ、ともに自力のはからひのちりばかりもよりつかざるなり。（真聖全３の３８１）とありますように、聞に一切聞功を見ないのが真宗の聞であります。「私の真剣が間に合うという領解」は全く私(紅楳）にはありません。
しかし、「お説教はテレーッと聞いて忘れて帰れ、眠ってもいいですよ」には賛成しかねます。十劫の昔から
救われていると言い（十劫邪義）、生まれた時から信後であると言うのなら、その言い方ができると思いますが、生まれた時から信後（正定聚）ではありません。聴聞を否定する事は親鸞聖人、蓮如上人の教えに反することであり、信心無用論にも通ずることであります。
いつものように、貴重な資料を御提供頂きましたことには、御礼申し上げます。　　合掌　（２０１９，２、２５）。

（A氏）
紅楳 英顕 さま
テレーッと聞き流していては いつまでたっても、信受には なりませんね。一生懸命頑張って聴いたら でもないし、テレーッと聴くのでもない、仰せを はいと 聞き受けるのだと思います。

（紅楳）因幡の源左（１８４２－１９３０）の言葉に「ただのただでも　ただならず　聞かねば　ただは貰はれぬ　聞けばきくほど　ただのただ　はいの返事も　あなたから」（『妙好人因幡の源左』柳　宗悦、衣笠一省編、百華苑、昭和４６年５月版）とあります。長年聴聞につとめた源左でありました。大変有難い言葉だと思います。合掌
　（２０１９、２、２５）。
（紅楳）
弥陀成仏の十劫の昔からすでに助かっていると考えたり、生まれた時から信心が定まっている（信後、正定聚）と考えることは明らかに間違いであります。親鸞聖人が『信巻』信一念釈に「信楽に一念あり。一念とはこれ信楽開発の時尅の極促を顕し、広大難思の慶心を彰すなり」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,２５０）と述べられています。「信楽開発の時尅の極促」の時は記憶の有無を論ずる必要はありませんが、この時（信楽開発、信心決定の時）は断じて十劫の昔の事でもなければ過去世の事でもありません。今生（今世）の事であります。十劫邪義（十劫安心）の根本的間違いがここにあります。合掌　（２０１９，２，２６）。

(R氏）
紅楳 英顕 和上
林遊のような在野の門徒は語句の出拠を探すだけで大変です。
ですから関連文書をネットにUPしてたりします。
「聞よりおこる信心、思よりおこる信心といふは、ききてうたがはず、たもちてうしなはざるをいふ。」
http://labo.wikidharma.org/.../%E6%B5%84%E5%9C%9F%E8%A6...
この文は、総序の「聞思して遅慮することなかれ」に親しいのでリンクしてあります。為念。
http://labo.wikidharma.org/.../%E8%81%9E%E6%80%9D%E3%81...
なんまんだぶ　なんまんだぶ　なんまんだぶ

（紅楳）
いつもの事ですが資料提供有り難うございました。これで「お説教はテレーッと聞いておればよいとか」、「十劫の昔から皆救われていると考えて（十劫邪義＜十劫安心＞）、念仏に信前（自力念仏、カラ念仏＜僧侶なら営業念仏＞）と信後（他力念仏、報恩念仏）の違いがあることが分からず、教団の教学の責任担当者が宗制宗法遵守義務を放棄することが、如何に大きな誤謬であり、大過であるかが明らかになった事と思われます。合掌　　（２０１９，２，２６）。

（紅楳）
種々の御意見、御質問等有り難うございました。　ここで問題になりました信心正因称名報恩義反対、痴無明疑無明二義説反対、十劫邪義（十劫安心）は、皆救済体験（獲信体験）のない信心不決定（未決定）よりなされている所論であります。しかもこれらは教学担当責任者よりなされているのであります。
この信心不在の体質がエスカレートし、国家で言えば憲法法律を無視することに相当する宗制宗法遵守義務放棄が、教義信心の最高責任機関である勧学寮で、平然と何の悪びれもなくなされているのであります。このような教団の信心不在体質は誠に悲歎すべき事であります。早急の改善が何よりも肝要と思う次第であります。合掌
「近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/kinnnenn.htm　近年の本願寺派教学に想う、追加　http://e-kobai424.sakura.ne.jp/kinnentsui.htm　
「続⑫近年の本願寺派教学に想う」　http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zoku12.html（２０１９，２３記の中の私の論文）等参照。　（２０１９，２、２８）。



『中外日報』（２０１９年３月１日)　第一面に「教義伝わらぬ危機」浄土真宗本願寺派定期宗会開会、総長、困難打開へ訴え、と見出しが出され、「言語を絶した境地である仏教の真理を言葉で伝えることの本来的な難しさ　ー　のため「相当困難である」と先行きを案じた。と書かれています。
このことは私の知る範囲でもここ数十年言い続けられて来た言葉であります。現代教学の樹立とか教学の刷新とか言われ、それなりの試みはなされたのではありますが、成果は余りなかったのであります。
これについては何度も述べてきたことでありますが、蓮如上人は『御一代記聞書』９３に（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,１２６１）に「信もなくて、人に信をとられよとられよと申すは、われはものをもたずしてひとにものをとらすべきというの心なり、人承引あるべからず」と述べられています。自分自身が信心決定の人となる「自信教人信」が大事なことであります。昨今は教団の教学責任担当者でも念仏に信前（自力念仏、カラ念仏、）と信後（他力念仏、報恩念仏）の違いが分からず、信心正因称名報恩の意味も分からず、勧学寮が宗制宗法遵守義務放棄を何の呵責もなく実行する信心不決定（未決定）の人の集団となり果てている有様であります。この信心不在の体質の根本的改善がなされないことには、「教義伝わらぬ危機」を脱する道はなかろうと思う次第であります。合掌
「近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/kinnnenn.htm　～　「続⑫近年の本願寺派教学に想う」e-kobai424.sakura.ne.jp/zoku12.html 等、参照。
　　（２０１９，３，２）。

上記『中外日報』の次下に、一方「生涯聞法、そして仏智に教え導かれて精進して道が、いかに困難を伴う道であろうとも、私たちは歩みをとめることはありません」と力強く語った。とあります。「生涯聞法」とは良い言葉ではありますが、もしも信心決定・往生一定の想いは一生持てないものと考えるならば、誤りであります。
親鸞聖人は真実信心でない不淳心を若存若亡（あるときには往生してんずとおもひ、あるときには往生はえせじとおもふを若存若亡といふなり。＜『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,５８７＞）と述べられ、蓮如上人は『領解文』に「たのむ一念のとき、往生一定御たすけ治定と存じ、このうへの称名は御恩報謝と存じよろこびまうし候」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,１２２７）と述べられています。このように信心決定・往生一定の想いは持てるのです。持てるはずがないとする考え（機辺の決定心の否定、生涯不決定）は誤りであります。　合掌　　（２０１９、３，４）。