「仏教詩歌の会」第四十七回　(令和七年＜２０２５＞６，６)

 紅梅華（こうばいげ）　真宗復興（しんしゅうふくこう）の　季（とき）を告（つ）ぐ。
　　　　　　　紅楳英顕　　（２０２５，３、２０）
　　＊紅梅華は私の郷里の寺の境内にある開基前からあったと言われている古木の華です。 近年植え換えられています。

 仏教漢詩

　取下領解文（取り下げ領解文）
　　　　　　　紅楳英顕

結局取下領解文　　結局（けっきょく）取（と）り下（さ）げ　領解文（りょうげもん）。
尚多前途諸問題　　尚（なお）多（おお）し、前途（ぜんと）諸問題（しょもんだい）。
雖有信条見解異　　信条（しんじょう）見解（けんかい）の異（い）は有（あ）りと雖（いえど）も、　　
主因信心不在迷　　主因（しゅいん）は、信心（しんじん）不在（ふざい）の迷（まよい）なり。

＜意訳＞
しばらく混乱はありましたが、結局、「新領解文」は３月４日の本願寺派の宗会で取り下げと決まりました。 しかし、前途に多くの問題をのこすことや、明らかにすべきことが浮き彫りなったことと思います。 色々御意見はあることと思いますが、私は一番大きな原因は近年の教団の信心不在体質にあると思います。　　　　合掌　　　　　　　　　　　　（２９２５，５，１１）

 
漸来真宗復興時　（漸く来たり。　真宗復興の時。）
　　　　　　紅楳英顕

漸来真宗復興時　　漸（ようや）く来（き）たり。　真宗復興（しんしゅう）の時（とき）。
聖人遺弟醒本分　　聖人（しょうにん）の遺弟（ゆいてい）、本分（ほんぶん）に醒（めざ）むべし。
当今末法濁悪世　　当今（とうこん）は末法（まつぽう）の濁悪世（じょくあくせ）なり。
正義学道精進勤　　正義（しょうぎ）の学道（がくどう）精進（しょうじん）に勤（つとむ）べし。

 ＜意訳＞
ながらく、信心不在の教団体質のため、低迷が続いたように思われますが、この度の混乱が落ち着くことにより、私は真宗復興の時が到来したと思います
我々親鸞聖人の教えをいただくものは、自分の本分（聖人の教えを正しくいただき、それを他者に伝えること。）をよく認識しなければならないのであります。
現代は末法の世であり、世界中に紛争の絶えない五濁悪世であります。
我々は聖人の教えを正しく頂き、正しく学ぶことに励み勤めることが大事なことでありま す。　　
　　　　合掌　　　　（２０２５，５，１４）
　　　　　　（２０２５，６，９）

何度も申しましたように、本願寺派のこの度の「新領解文問題」の混乱の一番の責任は「信心正因称名報恩」の意味も分からない信心不在の集団と成り果てた勧学寮にあったと思います。この点は「勧学・司教有志の会」のメンバーも同じであります。　合掌

「勧学寮は今回の混乱の責任を取るべきだ」　028-033 (23).pdf　＜単＞　宗教問題４９、（合同会社宗教問題）、（２０２５、４）。
　　　　　　（２０２５，７，１６）

上記「勧学寮は今回の混乱の責任を取るべきだ」028-033 (23).pdf　で述べましたように，信楽（A）氏、岡（B）氏の「信心正因称名報恩」義反対問題について勧学寮は１９８１（昭和５６）年３月の宗会で「両者の見解に問題はあるが、今の段階では異義（疑義）とは断定せず、今後の教学活動を見守る」と述べたものでありました。ところが程なく両氏とも基幹運動本部の委員となり、信楽氏は１９９５（‘平成７）年４月には監正局長に任命されたのであります。勧学寮は「両者の見解に問題はあるが、今の段階では異義（疑義）とは断定せず、今後の教学活動を見守る」と述べたのに可笑しな事だとは思っていましたが、
信楽）氏はその最晩年の著作のなかで、「『教団改革にあっては従来の宗学を批判している等』の内容の建白書が寺院住職から宗会議長に提出され、宗会全員賛成により裁決。最終的には一九八一（昭和56）年３月の定期宗会における勧学寮回答もって決着」と書いていたのであります。＜『親鸞の真宗か　蓮如の真宗か』（２０１４，１２｡方丈堂出版。ｐ、２４８＞
前述しましたように、そのときの勧学寮はA（信楽）・Ｂ（岡）両氏の主張について、「今の段階においては異義（疑義）を主張していると断定することを保留し、今後の教学活動を見守ることにしたい」というものでありました。「決着」などはついていないはずなのであります。しかし、両者が何の処置も受けることもなく、基幹運動本部の委員に成ったり、監正局長に成ったりしたということは、実際には信楽氏のいうように「一九八一（昭和56）年３月の定期宗会における勧学寮回答もって決着」ということであったのであリましょう。即ち勧学寮は「両者の見解に問題はあるが、今の段階では異義（疑義）とは断定せず、今後の教学活動を見守る」と述べながら、実際には宗制教義に反する主張（反するというより反体否定の主張）をした両氏に対し何の注意も指導もせず、むしろ賛同したという事でありましょう。これは信心を生命すべき宗教教団において、断じてあってはならないはずのことであります。
目下、混乱中の教団の将来のあるべき方向を真剣に考えるうえで、極めて重要な事だと思います。　　合掌
　　　（２０２５，１０，１７）

上記（２０２５，１０，１７）のように、信楽氏、岡氏の「信心正因称名報恩」義反対問題について，信楽氏が「一九八一（昭和56）年３月の定期宗会における勧学寮回答もって決着」と書いていたのであります。＜信楽峻麿著『親鸞の真宗か　蓮如の真宗か』（２０１４，１２｡方丈堂出版。ｐ、２４８＞
これは勧学寮が１９８１（昭和５６）年３月の宗会で「両者の見解に問題はあるが、今の段階では異義（疑義）とは断定せず、今後の教学活動を見守る」と述べたものとは完全に相異するものでありました。しかし実際には信楽氏のいうのが正しかったのでありましょう。それで両者は何の処置も受けることもなく、基幹運動本部の委員になったり、信楽氏は１９９５（平成７）年４月には監正局長になったりしたのでありましょう。
これで私が宗法第５９条３に「勧学寮は、宗制に定める教義に相異する義を主張した者に対し、教諭する。」（平成２４＜２０１２＞年４月１日施行）により、勧学寮に宗制３教義の「信心正因称名報恩」義に反する信楽氏に対して、再三教諭をお願いしたのでありますが、一向に実施しなかった理由がやっと分かったような気がしたのであります。
しかし、それならそれと理由を説明して欲しかったと思いますし、またこのことは教団全体の極めて重要な事柄でありますので、公に知らせて欲しかったと思います。そうでなければ全教団の僧侶、門信徒の皆様に対する背信行為といえると思います。
何度も申しますが勧学寮のこのような、信心不在に始まる無責任、杜撰、欺瞞な体質はこの際一切改めるべきだと考えます。　　合掌
　　　（２０２５，１０，１９）。

私は「近年の本願寺派教学に想う」（最初）http://www.e-kobai424.sakura.ne.jp/kinnnenn.htm　の終わりに
『このような信心不決定（未決定）の人達に教諭ができるとは思えないが、新たな始まりのスタートに際し、職務放棄は許されないことであろう。私は「勧学寮は、宗制に定める教義に相異する義を主張した者に対し、教諭する」(信心正因称名報恩を否定することは宗制に相異する）が定められた、新たな始まりの今こそ宗門の体質（真実信心不在）改善に取り組まねばならないと思う。甚だ不謹慎であるが、この機を逃しては宗門の再生はないように愚考するのである。（２０１３年１２月２２日）』
と書きました。
しかし、実際には信楽氏のいうように、「一九八一（昭和56）年３月の定期宗会における勧学寮回答もって決着」ということであったのならば、何とも空しいことであります。
周知のように信楽氏は遺著『親鸞はどこにいるのか』（２０１５，１０，２０刊。法蔵館）にも強く「信心正因称名報恩」義を批判しているのであります。
このことは勧学寮も総局も宗制教義に定められている「信心正因称名報恩」義反対論に賛成するのみならず、宗法第５９条３に「勧学寮は、宗制に定める教義に相異する義を主張した者に対し、教諭する。」（平成２４＜２０１２＞年４月１日施行）にも反する行為をなしていることを示すのであります。
こんな杜撰がまかり通って良いものでしょうか、宗門の将来について宗門人全体でよくよく熟考すべきことと思います。　合掌
　　（２０２５，１０，２０）