「続⑭近年の本願寺派教学に想う」

これは「続⑬近年の本願寺派教学に想う」　http://e-kobai424.sakura.ne.jp/zoku13.html　　に続くものです。


　

一句浮かびましたので記します。（下記）　

近年教義安心紊　　　　近年（きんねん）教義安心（きょうぎあんじん）は紊（みだ）る。

念仏真仮無弁違　　　　念仏（ねんぶつ）の真仮（しんけ）＜註＞、違（ちがい）を弁（わきまうる）ことなし

６月22日記に関連する事ですが、念仏の真仮の違い（自力念仏と他力念仏＜報恩念仏＞）を弁えず、宗制宗法遵守義務を平然と放棄する人たちが、念仏者の社会的実践を論ずる事に、いかほどの意味があるのだろうかと,甚だ疑問を感ずる次第であります。　　合掌　（２０１９，６，２８）。

『中外日報』（２０１９年７月１２日、７月１７日）に「浄土真宗本願寺派石上総長に聞く㊤㊦」とありました。「社会的実践強調の意味」、「念仏者にふさわしい貢献」等について述べられています。
総長は「２００８（平成２０年）に全文改正された本願寺派宗制の前文に「本宗門は、その教えによって、本願名号を聞信し念仏する人々の同朋教団であり、あらゆる人々に阿弥陀如来の智慧と慈悲を伝え、もって自他共に心豊かに生きることのできる社会の実現に貢献する」と明示された理念を踏まえたお心と思います。
本願寺はお念仏を頂くことを基本とする同朋教団であって、社会運動団体ではありません」と言われています。ここの「本願寺はお念仏を頂くことを基本とする同朋教団であって、社会運動団体ではありません」には私は全く同感であります。是非この事を教団の最重要課題として行政の推進をお願いしたく思います。私が懸念するのは教団の現状はそれと異なる事であります。２００８（平成２０年）に全文改正さた本願寺派宗制の第三章　教義には以前から定められていた「信心正因称名報恩」と記されており、しかもこの度新たに制定された（２０１２＜平成２４年＞４月１日施行）　宗法第５９条３に「勧学寮は、宗制に定める教義に相異する義を主張した者に対し、教諭する。」とある条項が一切守られていないのであります。教団の教学の最高責任機関である勧学寮が教義安心、念仏についての宗制制宗法遵守義務放棄が公然とまかり通っているようなことで、念仏が正しく教団にひろまることは到底考えられない事であります。
７月１２日の記事に「ご消息と共に「念仏者の生き方」は（教学担当の）勧学寮も同意していることが分かります。」とありますが、ここにわざわざ「（教学担当の）勧学寮も同意して」とありますのは、宗制宗法遵守義務放棄の勧学寮に若干の疑念があるからでしょうか。もしそうであるなら直ちに処置をなすべきだと思います。念仏についての宗制宗法遵守義務放棄が公然とまかり通るようなことで、正しい念仏がひろまることは到底考えられないことであります。

『御裁断御書』に「また三業をいめるまま、たのむことばをきらひ」（『浄土真宗聖典（註釈版）』　P,１４１４）とある文が、十劫安心（無帰命安心）を誤りと裁断した言葉であります。　合掌　（２０１９、１０，９）。



ある本願寺派に御縁の深い方（A氏）より、次のようなメールを頂きました。

　謹啓　慈光照護のもと、和上様におかれましては、ますますご清栄にてお過ごしの事と存じあげます。
突然のお便り、ご無礼をお許しください。
　正意安心のご質問ができる先生が紅楳和上様しかおられないと思いまして、思い切って
ご質問をさせていただいきました。
内容は　御開山聖人は三願転入の御文の最後に「ここに久しく願海に入りて、深く仏恩を知れり。至徳を報謝せんがために真宗の簡要を摭うて、恒常に不可思議の徳海を称念す。いよいよこれを喜愛し、ことにこれを頂戴するなり。」

と仰せになっておられますが、私はこの部分が、信心正因、称名報恩の釈義をあらわしていると思うのです。
恒常に不可思議の徳海を称念す。

とあるのは、不可思議の徳海とは功徳宝海のことを指し、恒常とは憶念の心が、仏力によって相続していることを表白されているのではないかと承っているのですが、いかがでしょうか。
私は第17願の大行は必ず信心の具したものでなければならないと、考えているのですが
その根拠になるのは憶念相続の心から、報恩感謝の御念仏となると御領解させていただいているからです。
御開山聖人は阿弥陀様に帰命した一念の後、信後の相続として阿弥陀様はこの私に憶念の信心から、つねに仏恩を報ずるおもいまでご回向になり
御恩報謝の御念仏をお勧めくださったと御領解することは、間違いかどうか、御教示を願えればと思いご質問いたしました。
お時間の許す時で結構ですので、ご連絡をいただければ、幸いです。

南無阿弥陀仏

A　拝

A 　 様

ご丁寧にありがとうございます。大変結構な御領解だと思います。ただ「私は第17願の大行は必ず信心の具したものでなければならないと、考えているのですが」とあります「第17願の大行は」は「行巻出体釈の、大行とは无碍光如来の名を称するなりとある大行は」と言う方がよいと思います。これなら衆生の念仏（称名）の意味になりますが、「第17願の大行」と言えば、諸仏の称する名号（諸仏が讃嘆する弥陀の名号）の意味になります。
信心正因称名報恩義を述べられる事は、誠に結構な事と思います。御承知の事と思いますが、近年本願寺派教団でこれが乱れていますことを、私は大変残念に思っています。取り敢えず御返信まで。

合掌

紅楳英顕

紅楳和上様

懇ろなご教化を賜わり、深くお礼申し上げます。
第１７願は諸仏の讃嘆の大行（法体の名号）と窺がうべきということで、宜しいのでしょうか。
先日、和上様の『親鸞聖人の念仏論』を購入させていただきまして、報恩行の詳細を和上様の御文から窺がいたいと存じております。
大恩のある最近のご本山で、一部の未信の僧侶の影響か、能称立信を標榜する人が段々増えてきているのではないかと非常に危機感を持っています。
紅楳和上様のご活躍にますます期待いたします。
この度は本当にありがとうございました。

南無阿弥陀仏

A 　 拝

A 　 様

拙著をご購入頂きました由、有り難うございました。
「第１７願は諸仏の讃嘆行の大行（法体の名号）」と頂いて結構と思います。実は信心正因称名報恩を否定した一人の岡氏が、信心のない念仏も大行であると主張して、「１７願の念仏」という語を使ったのであります。このことは拙著『親鸞聖人の念仏論』の第四章第三項　真宗大行論―第十七願の念仏についての疑問（ｐ、１５２以下）に述べています。冒頭の「近年ある論者」が信楽氏と共には信心正因称名報恩義を否定した当時龍谷大学真宗学の教授であった岡氏のことであります。まさにとんでもない出来事であります。
これに関しましては、私のHP http://e-kobai424.sakura.ne.jp/ の第２面「近年の本願寺派教学に想う」http://e-kobai424.sakura.ne.jp/kinnnenn.htm　や　Face book https://www.facebook.com/eiken.kobai に述べていますので、ご覧頂ければと思います。

合掌

紅楳英顕

紅楳和上様

誠に私のようなものに、心のこもったご対応をいただきまして、重ね重ね御礼申しあげます。
和上様のＨＰを一通り拝見させていただきました。
またご著書の152Ｐからも拝読をさせていただきました。
和上様のご見識に敬服いたしますとともに、一つ一つのご意見ご尤もと存じます。特に、疑無明、痴無明の件につきましては、私も考えを改めて整理させていただきました。
誠にありがとうございます。
これは私の私見であり、畏れながら申しあげますれば
岡氏、信楽氏の主張の根底には中井玄道師の『異安心の種々相』に記載されている、5、4　能行立信説の中にある即ち第18願は名号を称ふるものを往生せしむるの本願であると信ずるのが信心であるとする。と指摘されている内容と酷似しているように見受けられます。
この行信関係の異安心は非常にたてわけをつけるのが難しい内容ではあると思います。
和上様のご意見は如何でしようか。
私はこの異義には根本的な問題があると思います。
一つはご信心は仏性であり、如来様より回向される相状であるにもかかわらず、この異義は自心建立の批判を免れることはできません。
そもそも本願を信じ念仏申すということは、阿弥陀様に帰命するところに回向される相状である、というのがご常教であるはずです。
蓮如上人や信称報恩を否定する人は、この能回向の相状という視点が全く欠けているように見受けられると考えますが、如何でしょうか。
私は今般の病根はここにあるように思えて仕方がないのです。

南無阿弥陀仏

A 　拝

A　 様
信心正因称名報恩義批判については、色々論ずる事が出来ると思いますが、私の考えはHPやFace bookに述べていますように、この人たちは宗教体験（救済体験、獲信体験）のない信心不決定（未決定）の人だと思っています。

合掌

紅楳英顕

（２０１９，１０，１３）
現教団の信心不在体質を憂慮されたAさんの御意見、御質問は大変貴重なものと思います。
何度も申すことですが、教学担当責任者までが信心正因称名報恩義の意味も分からず。宗制宗法遵守義務放棄は公然とまかり通り、それに加えて十劫安心（無帰命安心）、痴無明疑無明無分別等の謬見が横行する信心不在体質の現状の儘では、教団はただ衰微の一途を辿るのみであろうと思います。早急の抜本的体質改善がなされるべきであります。　合掌　（２０１９，１０，１３）。

ある御法義に御熱心な方（B氏）より、下記のメールを頂きました。

紅楳英顕和上様

慈光照護のもと、御恩報尽に益々お過ごしのこととお慶び申しあげます。